提摩太前书2:8-15中的“女人安静”

有关于提摩太前书2:11-12「女人应该安静而又完全顺服地学习。我不准女人教训男人，辖制男人；女人总要安静。」（中文圣经新译本）中的“女人安静”，笔者认为在定义其含意之前绝不能忽略探讨其经文的背景（历史、地理、文化等），并且应该问：为什么使徒保罗特别于写信给当时正牧养以弗所教会的提摩太时，提出“女人安静”？是否可以单单按照字面来定义其含意呢？

解经者应该按照经文内容的含意，而不是内容的表面来解释“女人安静”（正如解释门徒彼此洗脚一事若按照经文表面定义的结果，就是造成现今教会弟兄姐妹必需实际的彼此洗脚了！）。笔者对“女人安静”的立场是：男人与女人同样需要先安静自己（这里的安静意味着顺服、谦卑、温和、不爱争辩“not exciting controversy”）并且「完全顺服地学习」神的话语，之后才可能教导别人。

的确有学者认为“女人安静”和“女人不可教导男人”（包括教会讲道）应该在现今教会中严格实行，因为圣经的确如此记载。可是问题是：是否永远男人祷告时都必须举起手（提前2:8）？女人永远不可编发（提前2:9）？另一方面值得注意的是外表沉静不表示内心顺服，不辖制也不相等于不教导，那么岂可说使徒保罗是在强调狭义的“女人安静”呢？由此可见如此的解经方式有一定的危险性。若深入探讨保罗书信，就不难发现其实使徒保罗一样看重姐妹在教会中的服事，就如提摩太前书3:11提到女执事（一些译本翻译成“女人”或“执事的妻子”）的可能；哥林多前书11:5也记载姐妹祷告和讲道“prays and prophesies”的可能。

另外有学者根据提摩太前书2:13-14解释使徒保罗鼓吹唯有弟兄方能成为教会领袖（包括讲道）。提前2:13记载「因为先造的是亚当，后造的是夏娃」确实说明男人为女人的头，可是笔者认为这“头”并不是指“权威式的管辖”，而是责任上、引导上、爱的关系上的“头”；提前2:14记载「不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里面」，是乎在说明犯错的可能和责任都在女人那里，笔者则认同斯托得（John Stott）的见解，认为此段经文的目的是在解释夏娃采取了错误的主动，影响亚当的角色（责任与引导上的头）。因此，若姐妹能以谦卑服事人的心志作教会领袖，又有何不当呢？

若从广阔的范围来看，提摩太前书中的教导不单只针对女人，当中也牵涉其他不同的对象，如：男人、执事、寡妇、仆人等等，当中传达了基督徒与教会事奉者应有的素质。可见使徒保罗为了要协助提摩太解决教会弟兄姐妹所面对的问题，而写了这封书信（因此现代学者都称之为教牧书信）。概括而言，使徒保罗是在透过提摩太前书教导提摩太如何牧养以弗所教会，因此解经者绝不能把以弗所教会的背景“抽出来”并单单的按字面解释“女人安静”。

按照当时提摩太所牧养的以弗所教会之背景看来，当时该教会的确充满许多好争辩的姐妹（女人），这里的“好争辩”来自于几种可能性：一、异端的教导，当时以弗所盛行信奉女神亚底米“Artemis”，另一可能是异端诺斯底主义“Gnostics”的影响（部分诺斯底主义相信女人扮演创造及教导男人的角色）；二、名利、地位的追求，却不在圣经的真理上扎根；三、骄傲、自私（自以为是）的态度。显然的，使徒保罗在写给提摩太的书信中提出“女人安静”，很可能就是要提醒提摩太注意和教导以上几种的“问题姐妹”。若真是这样，信徒岂可说提摩太前书2:11-12的教导只适用于姐妹呢？难道弟兄就不可能陷入异端的教导，并名利、地位的追求？因此这是为什么笔者认为：男人与女人同样需要先安静自己（这里的安静意味着顺服、谦卑、温和、不爱争辩“not exciting controversy”）并且「完全顺服地学习」神的话语，之后才可能教导别人。

参考书目
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