试问，有何人从出世到长大成为青少年而未曾经历过生活上的冲击、逆境与挫折呢？其实，每个青少年人都曾经历种种人生的问题，更何况是成年人和乐龄人士。就如电影中的男主角，他也经历了许多人生路上的曲折。电影的情节，就表达了人类一直以来所面对的疑问：什么是我的本分（我是谁）？我该何去何从？为何生命中会有苦难？
主角在接受辅导之前，是个不择不扣的完美主义者，里边却暗藏着骄傲、生活在幻想中和不敢面对自己的危机。他知道理想和现实有太大的差距，因此宁可选择让自己活在自己所塑造的思想安全区（幻想）里，就如他起初不愿意去发现他所喜欢的女子的缺点，而想象该女子将会是完美的伴侣。
他也不敢于面对自己的过去，特别是亲人对自己的伤害，他选择以消极的方法去假设自己已经原谅了亲人并自己，这种方法虽然暂时可以凑效，但久而久之，严重的自责和苦毒却因此而产生，并且对人也不再有轻易的信任（从他与他所喜爱的女子的激烈口角中可以发现）。他尽力将自己的内心世界（指恐惧与愤怒的层面）隐藏起来，因此他害怕、也不愿意他人侵入他的思想安全区。
笔者探讨电影中负责辅导男主角的心理医生，在他的辅导过程中，发现有几项是辅导的条件与原则。其条件就是：一、尽心了解他人（相反于其他几位的心理医生和辅导员）；二、真诚帮助他人（相反于为求自己利益的数学教授）。而其原则就是：一、双向的辅导（在某种层面上，辅导者与受助者处于平等的地位，就是大家都是曾经经历苦难、有软弱、有限制的人；因此辅导的同时，自己也被辅导）；二、共同点为切入点（正因为人与人之间有着共同或类似的经历，这就成为了辅导的可能性）。
电影的结束，是否表达了男主角所面对的困难得到完满的解决呢？虽然电影中的心理学家（辅导员）仿佛已经协助了男主角解决他所面对的困难（电影情节的结局确实是给人有如此的结论），但从基督教辅导的角度而言，若要真正解决男主角种种的疑问与困惑，就不得不从圣经对人的观点来进行探讨和解决了。
来到电影的尾声，心理医生几次向男主角高喊“不是你的错！”。其实，男主角是一个真实有罪的人（就如其余的世人），他以戏弄别人为满足，也会发怒甚至大打出手；另一方面，虽然他通晓许多领域的知识，却不晓得处理自己内心的困扰，可见他也是个有限的人。这就显出了人类的全然败坏（诗14：2－3；罗3：11－12），同样，耶稣基督的救赎是他所真实需要的。而且，除非他寻求和仰望那位自存永存的耶和华上帝，不然他还是会一次又一次地经历苦难而灰心丧志、无法自拔，最后也得面对死亡。
A）引言
何处有正常的人（笔者使用“正常”，目的乃是和电影中所谓的“精神病”做一对比），何处就有辅导的可能性与必要性；换句话说，凡是正常的人，都需要接受辅导。笔者如此论述，是因为所有人都或多或少都面对来自不同层面的压力，比如：苦难的磨练、逆境的考验、和邪恶的试探等，因此需要藉着他人的辅导来给予帮助。事实上当人们面对压力以后，他之所以可以支撑下去，乃是因为他已经接受了辅导（可能来自其他人的辅导、或自我的辅导），无论该辅导内容是否符合圣经真理 — 上帝的话语。有助
B.）本论
观赏此部电影以后，笔者有几方面的反思，即是：（一）如何界定精神病患者？（二）真正的精神病患者，有可能接受辅导吗？（三）可以接受辅导的人，有可能是真正的精神病患者吗？之后，笔者藉以上的问题来探讨辅导的原则。
一、如何界定精神病患者？
若精神病患者必须藉着药物来达致镇定的果效，其实也没有排除他们可以得到医治的可能性，虽然我们确实发现某些精神病患者的确终其生得不到医治。因此可以说，除非人们视所有精神病患者都有被辅导、被医治而得痊愈的可能，不然人们绝对不能随便判定一个人为精神病患者。
二、真正的精神病患者，有可能接受辅导吗？
辅导的可能性，乃是奠基于受助者有被协助解决或改善问题的可能性上。若单从电影的角度而言，不难发现其实当中有许多被界定为精神病患者的人都可以接受辅导，为什么如此说呢？就拿哈丁来说吧，他虽然在精神病院有一段时间，在几次他和其他病患的交谈与争论过程当中，却可以发现他有极清晰的理性思考能力、也有情感的愤怒与冲动。在排队吃药的时候，哈丁甚至扮演“辅导员”的角色去劝勉主角麦可墨菲吃药。因此，精神病患者有被辅导、被医治而得痊愈的可能，除非我们视精神病患为不可医治的绝症。
三、可以接受辅导的人，有可能是真正的精神病患者吗？
之前笔者论到精神病患者，确实可以接受辅导或药物的医治而得痊愈。可是恐怕如此绝对的定义不符合所有事实，因为事实上有许多的精神病患者严重得无法医治，而终身在精神病院渡过。如此的疑问有三个可能性的解释：（一）精神病患者有程度上的差别；（二）有真假精神病患者之分；（三）精神病患者不单有程度上的差别、也有真假之分。第三个可能是最安全的解释，此外也是最接近电影所描述的状况。
如此，所谓假的精神病患者，就是有“精神病”象征，却无精神病实质的人。这些究竟是怎么样的人？明显的，电影中的主角麦可墨菲、“长官”等人就是这种人（虽然在电影结束之前，电影情节没有解释麦可墨菲为何至终成为真正的精神病患者）。其实在他们的状况中，不难发现他们有严重逃避责任、钻牛角尖的倾向。看看麦可墨菲是如何顺理成章被归纳为精神病患者，之后被送入精神病院，而且在审核的时候被认为需要继续留在精神病院：
a. 麦可墨菲的友人：认为他犯严重的罪，而且时常逃避工作。
b. 医生：在精神病院内犯严重的罪（煽动其他人造反、对工作人员动粗）。
c. 护士：不单不给予合作，而且刻意提出挑战。
其实，真正的问题出现在精神病院的机制（按电影情节而论），这样的机制，不但没有提供适当的协助给予精神病患者，而且制造逃避法律责任的机会给犯罪的人。笔者个人认为，问题之所以严重化，就是因为精神病院的机制没有好好看待辅导的层面。医生、护士与工作人员的态度，多少表现出精神病院内没有人会得痊愈的消极信念。
C.）结论 － 辅导的原则
对此部电影进行反思和探讨以后，笔者确信辅导之所以可以有效地进行，是出自两项关键的原则：正确的信念，和正确的态度。若要辅导可以有效地提供帮助予受助者，这两项关键原则是缺一不可的。
一、正确的信念
若一个辅导员对受助者没有盼望，认为对方没有痊愈的可能性，则不可能进行有效的辅导。正确的信念来自于信仰，只要合乎上帝纯全的旨意和荣耀，基督徒相信在神凡事都可能。
二、正确的态度
正确的态度，出自真正的爱心（不是自私或利益上的“爱心”，真正的爱心奠基于对神的爱）。问题的表面，许多时候非同于背后的事实。在进行辅导的时候，若没有配合事实的客观查考而下判断，就是主观的判断，如此对受助者的判断是即不公平、又不仁慈。基督徒不能纵容罪恶，但也决不能定人死罪，因为这不是爱神爱人的表现。
引言
『耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我；我终日成为笑话，人人都戏弄我。』（耶20：7） — 对于耶利米先知而言，这是即为讽刺，却又何等真实的写照，难怪乎他被后人称为“流泪的先知”。顺服上帝，是要负上代价的，耶利米先知却选择负上代价。
正如上帝要他为着罪恶满盈而必然要面对上帝审判的百姓宣告悔改之道，而另一方面上帝却禁止他继续为百姓祈求；甚至耶利米先知在清楚知道事奉将不会有果效的情形下，仍然必须忠心地事奉。究竟耶利米先知如此的行径是自讨苦吃，还是按照上帝的心意，这难免会为现今的基督徒带来困惑，试问现今有多少基督徒愿意跟随耶利米先知的脚步？笔者愿从三个层面来进行探讨耶利米先知对现今基督徒有何影响：一、他的为人；二、他的见证；三、他所传讲的信息。
第一章
耶利米先知的为人
耶利米先知是众先知中最能把人性表现无余的一位，他不像以赛亚一样充满贵族气派，不像以西结一样拥有深不可测的行径，也不像阿摩司一样使人畏惧。他把自己的感受和与上帝之间的摔跤不保留地揭示出来，因此就和圣经中其他的先知有别[1]。以下笔者尝试以耶利米先知为人的三方面（情感、理智和意志）来探讨这位普遍被通称为“流泪的先知”的圣徒如何影响现今的基督徒。
情感
耶利米先知本是一位情感丰富、敏感而内向的先知，上帝并没有在呼召他成为先知之后就除去他本有的情感，却使用了他的情感。一方面上帝藉着耶利米先知丰富的情感使先知本人更加认识上帝神圣的属性，另一方面使耶利米先知更加体会百姓在罪恶败坏中与上帝隔绝的痛苦，而勇敢责备他们。
耶利米也会有面对失望与悲伤的时刻（耶15：10）：当耶利米思想到上帝的审判时，一方面为世人将面对惩治而感到伤痛，一方面也对世人的持续犯罪而感到失望（耶9：1－2）；[2]加上长期压抑自己内心的苦闷，以至时而产生抱怨，将内心的不满宣泄出来（耶15：10 / 20：8，14，18）；甚至表示自己曾有忍无可忍不再奉上帝之名讲论的念头（耶20：9）。
其实，基督徒难免也会碰到失望与悲伤，或甚至陷入情绪的低谷。关键是基督徒应该学习耶利米先知那样，将情感的事带到上帝面前，向上帝敞开，别忘了圣灵确实是基督徒最好的辅导员（保惠师）。
理智
虽然耶利米先知是一位容易流露其情感的先知，却也不难发现他的情感之所以那么丰富，不仅仅是来自于他个人方面的主观情绪，而大部分也是来自于他的思考（他的思考来自于他与上帝的摔跤）。在他事奉的过程当中，他发现他的祷告会因着不符合上帝旨意而不蒙应允（耶7：16 / 11：14），他经历了人的不绝对（耶5：4－5），明白世人的罪恶、软弱与有限，并且晓得所有的事情都不在自己的掌管下，这就突破了他的思考框框而不再以个人为中心，也就是不以自己的眼光看待世上的人、事、物；他的思想被扭转为以上帝为中心，进而体会上帝的绝对。如此的思考，促使他向上帝认罪忏悔，并顺服在上帝的主权之下（耶10：23－24）。
同样的，基督徒的理智是有限的，许多关乎上帝并祂作为的事情都不是基督徒可以完全了解的。因此基督徒应该降服在上帝面前，承认自己的有限，并积极地透过阅读、默想上帝的话（圣经）去认识上帝。
意志
耶利米先知是上帝话语的“出口”，他是由上帝亲自、主动的拣选而被分别出来的器皿，因此他背负了极重的责任（耶1：17 / 15：19 / 26：2）。如此的选召，使耶利米成为一位坚定不移、忠心宣讲上帝话语的先知，而不在乎有多少反对的势力；就算他清楚知道所传的信息不会让他看见效果，他也仍然坚持地传（耶7：27）；换句话说，就是在任何情况下他都坚持顺服上帝的呼召，将所托付的信息传递出去。
耶利米先知有坚强不移的意志，他并不惧怕世上的高位与权势，也不在乎将面对多少逼迫和患难（而他的确遭遇许多逼迫和患难），而勇敢宣讲审判、呼召人悔改的道（耶6：13 / 8：8－10 / 13：13－14 / 34：2－5）。这和他的理智和思考方式有关，因为他不再以自我为中心，却以上帝的吩咐和心意为中心，而这也是上帝在他身上的工作（耶20：9）。
上帝是基督徒生命的主，基督徒之所以可以积极不气馁地忠心服事、见证、荣耀上帝，主要的关键就是圣灵在基督徒身上所动的善工（若没有圣灵的内住则不可能产生忠心服事、见证、荣耀上帝的动力），而同时却又是基督徒的责任与本分（这本是基督徒成长的过程，圣灵确实如此带领基督徒）。
小结
对于基督徒而言，耶利米先知的为人是个极优秀的榜样，虽然不及于圣子耶稣基督神圣的完美，却也是众圣徒（基督徒）在追求成圣的道路上一个很出众的楷模。虽然耶利米先知也有他个人的弱点和过犯，他曾经感到胆恰（耶1：6），也曾经埋怨，但是这些都因着上帝介入他的生命中而得着改善，虽然不至于完美、全然得胜，却也是基督徒因该极力寻求的改变 — 成圣。
第二章
耶利米先知的见证
上帝拣选耶利米，托付给他先知的职分，如此神圣的选召肯定会对他的生命带来极大的转变。以下笔者将从五方面来探讨耶利米先知的见证，并它们对现今基督徒的影响。
顺服全权的上帝
耶利米未出母胎，上帝已经拣选他成为列国的先知（耶1：4－5），这并不因为耶利米本身有什么过人之处，而是上帝主动之权柄下的选召。上帝给予耶利米先知的使命和吩咐是肯定且坚决的（耶1：7），自耶利米被上帝拣召成为先知以来，他的思想、言语和行为，[3]显示出完全、负责地依照上帝的心意而行是他的最高使命（就如他顺服被禁止娶妻的命令；耶16：1－4）。
耶利米先知清楚明白且深深相信万事与万有都在上帝的掌管当中（耶10：23），因此他乐意地顺服上帝，以至成为一位勇敢面对反对势力、逼迫、甚至生命威胁的忠心伟大先知（耶11：19 / 12：5－6 / 18：18 / 20：1－2 / 26：8）。
基督徒之所以称为属灵，关键就是将心中的宝座归还于上帝；如此的基督徒生命，必定是尊主为大、谦卑服事、勇敢为上帝摆上一切、将所有荣耀都归给上帝的生命。
敬畏圣洁的上帝
耶利米虽然称得上是一位具备高尚属灵本质的先知[4]，然而在全然圣洁上帝的面前，耶利米先知晓得自己的过犯与软弱在上帝面前是赤露敞开的，这促使他与上帝的关系之间存有强大的张力。消极方面，他战兢地向上帝承认自己的罪恶，并祈求上帝施怜悯和赦免其过犯（10：24）。积极方面，他因着认识上帝的圣洁，以至在他一生的事奉生涯里头，[5]都体现了上帝与人之约的理想 — 在生活圣洁的基础上，与上帝维持亲密的个人关系。圣洁，就是所有基督徒与上帝之间保持关系的基础。
仰望公义的上帝
耶利米成为了面向即将遭受上帝审判惩罚之百姓的先知，因为上帝已将审判的心意与计划启示给他知道，并命令他对百姓宣告审判的信息。他深知道犹大百姓因着他们自己的罪孽，将促使耶路撒冷城至终面对敌军的攻击、掳掠、甚至毁城。虽然如此，耶利米先知并没有放弃为百姓所犯的罪孽而哀叹，甚至大胆地祈求上帝的宽恕，直到被上帝阻止为止（耶7：16 / 11：14），相信这是个情有可原之举，毕竟将遭受患难的百姓是他的同胞。
可是在另一方面，他对于仇敌加在百姓身上的欺压，或仇敌施在他身上的凌辱，则期望并祈求上帝为他和百姓报复（11：20 / 18：21－23）。然而在他与上帝的摔跤当中（耶15：1－21），上帝也反对他这种复仇之心（耶15：19）。可是上帝并没有除去他的执着性格，反而是加以使用了[6]，至少他这种性格，加深他对于公义上帝的仰望和依靠（因为他晓得唯有上帝是全然公义的），而不是靠自己所谓的公平和能力去摆平一切。
基督徒也不能按自己的公平标准来衡量事物，因为要知道人类没有权力要求公平（人类已经不公平在先，在上帝面前世人原都是罪债累累的罪人）；可是，基督徒却应该仰赖上帝的公义，意思就是以上帝的标准（圣经）来审查一切，由上帝为之伸冤。
坚信信实的上帝
耶利米先知不单相信一切都在上帝的掌管当中，且紧紧抓住上帝的应许。他虽然知道他所传的信息，会导致自己被几乎所有当时的宗教领袖和君王所责骂、定罪、责打、甚至杀害，但他还是毫无妥协地将所托付给他的信息忠心宣讲出去，因为他相信上帝从来不欺骗人。他坚定地相信上帝的话语，因为他晓得上帝的信实是何等完全。
基督徒也同样需要学习紧紧抓着上帝的应许，并坚定地信靠上帝，如此才不至于被世俗的大洪流、苦难中的逆流所冲去。
渴慕慈爱的上帝
耶利米先知在事奉的道路上虽然外有患难、内有挣扎，然而他之所以可以坚持地事奉下去，除了是因着上帝所赐给他的神圣呼召和使命，更重要的却是因为上帝给了他多次的安慰（耶1：8 / 15：20）。这就是由于上帝爱这位他所拣选的先知，因此得着上帝的爱也成为了先知本身的满足和追求。此外，从耶利米先知向上帝自我告白、诉苦，或为百姓求赦免的事上，也见证了这位先知是何等地为自己、为别人渴求上帝的爱。
世人本不晓得何谓真正的爱，直到被上帝的爱所牵引。当一位基督徒深深体会他生命的整个过程都有上帝（圣灵）一路的引领，而他也深感自己是何等完全地不配时（实际上基督徒并没有任何功劳或优越之处，可以换得上帝主动的爱），无论他遭遇任何苦难、逼迫、挣扎等，也不至于影响他对于上帝的渴慕。
小结
基督徒都是被上帝所拣选、救赎出来的子民，也是蒙召向非信徒做见证的一群圣徒。基督徒的生命，在世上虽然无法达致完全，却是朝向成圣的生命。耶利米先知的生命，向所有自称为属基督的人提出挑战：对上帝是否顺服、敬畏、寻求、渴
望和坚信？换句话说，就是基督徒应该：凡事遵行上帝的旨意，忠心服事，将自己分别为圣（远离罪恶；爱上帝所爱，恶上帝所恶），不以自我为中心（舍己），爱上帝，爱人如己，以至见证荣耀上帝。
第三章
耶利米先知所传讲的信息
耶利米先知所传的信息，主要分为两个部分：审判与救赎。这也迎合了上帝呼召耶利米成为先知时所赋予的信息使命：拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植（耶1：10）。笔者将首四项归属于审判（带有惩罚），后两项则为救赎，并从这两大层面去看如此的信息对现今基督徒的影响。
拔出、拆毁、毁坏、倾覆
耶利米在犹大政治危急、道德沦落时，向百姓宣告上帝的信息。他清楚地宣告说，百姓即将面临大灾祸的真正因素乃是背弃上帝。也就是百姓弃绝上帝于西乃之约所设立的道德和属灵标准，而宁可屈从于迦南卑贱、拜偶像的异教[7]。就如何西阿先知一样，耶利米先知也将悖逆的百姓比喻成背约、不忠的淫乱之妻（耶2：2 / 3：1 / 31：32）。
在审判的信息当中，耶利米先知职责百姓的罪不遗余力，所用的字眼包括：过犯（耶2：22）、背道或叛逆（耶5：6）、犯罪（耶2：35）、恶（耶1：16）、恶道（耶25：5）、顽梗的恶心（耶3：17）[8]。从耶利米书二章至四十四章，耶利米所论及犹大人的预言与信息，几乎都没有多大的差异。所传讲的不外就是离开罪恶，归向上帝，或面对上帝的惩罚。好些时候他宁可选择重复讲述，也不愿意传讲上帝所没有托付给他的信息[9]。如此可见，罪恶是何等为上帝所恨恶。
当然，当时犹大百姓所犯的罪不单只限制于离弃上帝而转去拜偶像（这只是主要的过犯），却也牵连其他许多的恶行，例如：起假誓、心存诡诈陷害他人、欺压困苦人、说假预言等等（耶5：1－31）。因此而招惹上帝公义的审判，确实是世世代代以来人类真实的写照。
基督徒一方面属于上帝，一方面却也是面向世界（世人）的一群。因此审判的信息对于现今基督徒而言至少有两方面的影响：一、基督徒必须藉着上帝的话语（圣经）时常进行自我生命的反省，远离罪恶以至讨上帝的喜悦；二、基督徒必须时常传讲悔改的信息，让世人知道他们自己正处于忿怒之上帝的手中，若不悔改并相信耶稣基督，其结果就是走向灭亡。这两方面的责任都需要圣灵亲自的动工，并不是依靠自己的才干与能力，却仍然是所有基督徒必须负上的责任。
建立、栽植
耶利米先知不单传讲审判的信息，也传讲救赎的信息。耶利米先知所传极安慰、极有盼望的信息，不外乎就是有关『新约』（耶31：31－34）和弥赛亚的信息。『新约』是上帝与祂选民另立的约，并写在人的心版上，这是带给选民的新盼望，是真理的最高峰，延伸至新的视野。同时，耶利米先知也宣告了关于弥赛亚的预言，就是上帝必兴起大卫的苗裔（耶23：5－6 / 33：15－16），藉着大卫家的王朝，实现祂在历史中的救赎计划。
『耶和华我们的义』（耶23：6 / 33：16）无形中成为了救赎信息的焦点。耶稣基督是『大卫的根，又是他的后裔』（启22：16），并且祂 — 唯有祂 — 才配得上『耶和华我们的义』之称号[10]，也显明了上帝整个救赎计划的奥妙及无以伦比。对于选民而言，这都无非是生命中最具安慰和盼望的信息了。
同样的，基督徒的安慰与盼望也就是在乎这圣约、这充满着恩惠的应许了。这圣约的条款就是：『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』（耶31：33）。赦罪之恩也因着圣子耶稣基督的赎罪而得以实现，以至基督徒可以与上帝有直接密切的关系。深哉！上帝何等奇妙的作为。
小结
生活在世上的基督徒，将面对一个无可避免的张力：既处在已败坏的世界，基督徒仍然要面对每一天的考验，就如耶利米先知一样，基督徒还是会有跌倒犯罪的可能（基督徒不应该以此为借口而持续犯罪，因为得罪上帝并不好过），这是痛苦的一面。然而，基督徒是上帝的子民，因着耶稣基督的赎罪而得以掩盖其罪孽，这是最具安慰的一面。远离罪恶并宣讲悔改之道（福音）是每位基督徒的责任；与主同在则是每位基督徒的真盼望、真喜乐和真满足。
结论
耶利米先知虽被通称为“流泪的先知”，然而他所带出的信息却并非一面倒属于消极（人主动地犯罪而堕落；审判与惩罚），他的信息同样有积极（上帝主动地救赎；安慰与应许）的一面。按信息的量来衡量，可能消极层面占了多数；另一方面，若按信息的质来衡量，笔者认为对于现今基督徒而言积极层面已经超越消极层面，因为预言中的弥赛亚 — 道成肉身的圣子耶稣基督已经战胜了罪恶及死亡的权柄。
无论是耶利米先知的为人，他的见证，或他所传讲的信息，都能给予现今基督徒有良好的影响，他是众基督徒成圣道路上的楷模之一：耶利米勇敢，因为上帝是耶利米生命中的主权者；耶利米分别为圣，因为上帝是耶利米生命中的圣洁者；耶利米爱，因为上帝是耶利米生命中的慈爱者。依此类推，耶利米先知的生命被上帝所陶造。因此，上帝的属性藉着耶利米先知的生命部分彰显出来，正如上帝的话语藉着耶利米先知的口宣告出来一样，这都源自于耶利米先知与上帝的密切关系。
基督徒必须以与上帝的关系为心中的至高满足、至高喜乐、及至高追求。透过上帝的话语得以认识上帝（耶15：16）；透过遵行上帝的旨意而顺服上帝（耶20：9）；透过自我认罪悔改（远离罪恶）及忠心地事奉、勇敢地宣讲悔改之道（无论是否有果效），以致活出美好的见证荣耀上帝（耶10：24 / 17：16 / 26：14）。阿们。
注释
[1] 胡意宣，耶利米书研经导读，陈惠荣译（香港：天道书楼有限公司，1982），页2。
[2] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌 － 丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页32。
[3] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌 － 丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页34。
[4] 詹逊，耶利米书及耶利米哀歌注释，谢国英译（香港：宣道出版社，1983），页18。
[5] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌 － 丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页34。
[6] 杨牧谷，泪眼先知耶利米（台湾：校园书房出版社，1989），页61－63。
[7] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌 － 丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页36。
[8] 唐佑之，耶利米书 — 卷上 — 天道圣经注释（香港：天道书楼有限公司，1992），页26。
[9] 陈终道，圣经中的得胜者（香港：宣道出版社，1988），页318。
[10] 得维逊，斯提比与克凡合编，圣经新译（香港：福音证主协会，1994），页312。
在阅读完罗宾森的《实用解经讲道》（Biblical Preaching – by Haddon W. Robinson）以后，
首先可以肯定的，就是一篇被宣讲出来的讲章之所以有果效（无论是对讲道者，或是对听道者而言），全然在乎圣道的能力与圣灵的动工。可是这样论述，并没有排除讲道者的条件与责任。经过整理与归纳读后感以后，笔者认为一位有效传讲上帝话语的讲道者，需要具备以下两项必备的条件，并四项基本的责任：
1. 两项必备的条件：
a) 信靠并委身至高上帝
讲道者可以比喻成至高上帝之话语的“管子”，不相信上帝的人根本不是管子，不依靠上帝的人有如破裂了的管子，而不委身上帝的人就如堵塞了的管子。可见讲道者最根本必须的条件，就是信靠并委身至高上帝，如此讲道者的生命先属于上帝、被上帝陶造、而被上帝使用。
b) 相信圣经的至高权威
讲道者必须相信圣经的至高权威，其重要性不亚于先前所提出的条件。这丝毫也不夸张，因为讲道者一旦离开或拒绝了此项必备条件，所可能引发的祸患就是远离真理、违背圣灵（圣灵见证圣经的权威）、产生异端，一发不可收拾。
2. 四项基本的责任：
a) 殷勤阅读和钻研圣经
讲道者若要准备一篇讨上帝喜悦的讲章并宣讲之，无法取代、也无捷径的就是殷勤阅读和钻研圣经。这是了解上帝心意的必经之路，也是杜绝一切误解圣经、断章取义、私意解经的惟一门路。这个过程，讲道者先被上帝话语所预备，然后讲道者才可能预备讲章信息。
b) 细查会众的真实需要
不明白会众（听道者）的真实需要，其严重性有如缺乏对经文原意和背景的认识，这两项是缺一不可的。此责任的出发点，是讲道者了解上帝心意以后对现时代会众的热切关怀。
c) 操练讲道知识与技巧
从预备讲章到讲道，其中不乏须掌握的知识与技巧。可是正确的心态永远优先于行动，比如：讲章概念是源自于平时对圣经的殷勤阅读和钻研，而不是等有需要时才茫然慌乱地翻阅圣经；讲章目标是源自于平时对会众的热切关怀，不是临时的空想。
d) 反省及改善讲道能力
讲道者不是完全人，都会有疏忽和犯错的可能，可是这并不能构成拒绝进步的理由。讲道既然是如此神圣的工作，讲道者就应该力求进步，以达至更讨上帝喜悦、荣神益人才是！
内容：
138篇 － 诗人（大卫）称颂、见证上帝的作为并祂作为所彰显的属性：上帝话语及应许的真实性显明祂的信实（2节）；祂虽然至高伟大，却也垂听呼求、帮助和拯救祂的百姓，因此显明祂的慈爱（3，6－8节）；祂的作为遍满全地（祂主权性的作为涵盖一切，包括世上所有的君王），而显明祂的全能及荣耀（4－5节）。
139篇 － 诗人（大卫）知道在他认识上帝之前，上帝已经全然认识他；他深深体会上帝的权能、伟大和威严虽然是不可测透而奥秘，但也是心中不能否定的；他也知道上帝权能里的无所不能、无所不知和无所不在一方面鉴察他的思想、言语和行为，他无法躲避，另一方面上帝也引导他（1－12节）。
诗人论到他是上帝所创造的时候（13－15节），也承认上帝掌管他的生命（主权的预定；16节）。除此之外，他晓得荣耀的上帝是圣洁而忌邪（抵挡罪恶）的，因此他不单拒绝与行恶的人同负一轭，也立志祈求上帝来鉴察、试炼他的心，以致他可以行在上帝为他预备的永生之路（19－24节）。
问题思考：
1）上帝是谁？：
138篇 － 上帝是信实、慈爱、全能、至高伟大、荣耀的上帝。
139篇 － 上帝是全权、全能、圣洁、忌邪上帝。祂是生命的创造主，也是生命的主宰。
2）上帝做了什么？：上帝按祂纯全美好的旨意创造了人类。人虽然自由行动，在人所不能测透的层面，祂却是按祂圣洁的旨意主宰人的生命（涵盖人生命的每一部分、生活作息），治理一切受造之物，也预备了永生的盼望给人类（选民，以大卫为例）。
3）我们应该如何回应？：我们应该全然谦卑在上帝面前，顺服祂的旨意，因为祂是我们生命的主宰。除此以外，我们也应该晓得以生命见证（圣洁的生命）来荣耀上帝是我们在世上活着的目的。
4）我的心得：我是受造者，将一切颂赞、荣耀、尊贵、权能都归给造物主（三位一体的上帝）乃是理所当然的事，我更要以听从祂话语和活出圣洁的生命来见证、荣耀祂的圣名为我的目标。
我的祷告：上帝啊！我愿活出圣洁的生命，愿圣灵在我生命中做成圣的善工。奉救主耶稣基督至宝贵圣名求，阿们。
内容：
136篇 － 诗人呼吁百姓称谢上帝，透过思想祂的属性和作为而歌颂祂所彰显的永恒慈爱。祂的慈爱永存，因为：祂本为良善（1节）；为独一真实的上帝（2节）；祂是宇宙至高的主宰（3节）；是以全能行奇事（4节）；以智慧创造天地并定节令（5－9节）；拯救以色列百姓离开埃及管辖、过红海，祂毁灭法老军队并在旷野引导百姓，帮助百姓击败敌军而取得迦南地为产业，这一切也显明在至高之处的上帝对于百姓的眷顾与怜悯（10－26节）。
137篇 － 以色列（南国犹大）人被褥归回，诗人代表百姓对圣城（锡安、耶路撒冷）哀悼与哭泣，因为他回忆起当时国家被毁灭的境况：百姓被掳、财物被夺、圣城被拆毁等、面对外邦人的讥笑和讽刺。诗人却要纪念并以上帝的同在（圣城存在的因由）为他真正的满足和喜乐（4－6节）；另一方面，诗人祈求上帝为百姓申冤、审判惩罚仇敌（7－9节）。
问题思考：
1）上帝是谁？：
136篇 － 上帝是永存、慈爱、良善、独一、真实、至高、全权（主宰一切）、全能、满有智慧与怜悯的上帝。祂也是创造的主和拯救的主。
137篇 － 上帝是圣洁公义的上帝。
2）上帝做了什么？：上帝拯救以色列百姓脱离埃及人的管辖，带领他们进入所赐的应许之地，彰显并实行了祂主权之计划（祂的旨意）。然而百姓因着自己的过犯罪孽召来上帝公义的惩罚，因此上帝藉着他们的敌人毁灭他们在所应许之地的圣城。对于选民来说，这是上帝的管教。
3）我们应该如何回应？：被上帝无条件拣选而被拯救的我们，为着上帝对于我们的眷顾、保守、管教、怜悯与施恩，应当长存感恩。也应该为此时常寻求圣灵的帮助来察验我们的内心，是否顺服上帝的旨意（祂在我们生命中的计划）、遵从祂的吩咐（圣经真理的教导）并祂的管教。
4）我的心得：上帝是我生命的主宰，因为祂是所有生命的泉源（祂是赐生命的本源），祂也掌管万有。我是祂所创造，也是祂所拣选和救赎，唯有祂独一配得一切荣耀与颂赞。
我的祷告：上帝啊，愿一切荣耀与颂赞，单单归给你，直到永永远远。奉救主耶稣基督至宝贵圣名，阿们。
内容：
126篇 － 诗人的感恩诗，说明了犹大人的归回是耶和华上帝的作为，并且如此的见证甚至出自外邦人的口（126：2），因此诗人祈求上帝使更多的百姓得以归回。无论被掳的时候遭遇多少苦楚，犹大百姓因得归回圣地（锡安）而分外喜乐（有如做梦，也有如几经辛苦耕种后的丰收；126：1，5－6）。
127篇 － 诗人（所罗门）见证所有人的谋算、计划与行动如：房屋建造、保卫国土、劳苦工作等，若没有上帝的应允或成全，结果只是枉然成空。但另一方面，若是上帝所喜悦、所爱的，祂必定成全与赐福，包括百姓的生活得以安定、生儿育女、提升对抗敌人的能力等，这些都出自上帝的美意。
问题思考：
1）上帝是谁？：
126篇 － 上帝是全能、慈爱的上帝。
127篇 － 上帝是全权（主宰万事万有）、良善的上帝。
2）上帝做了什么？：上帝掌管一切事物。在所罗门的时代，祂使以色列国和其中的百姓蒙福；在被掳归回的时代，祂使犹大百姓得以归回锡安。
3）我们应该如何回应？：无论是顺境或逆境，我们应当时刻仰望那位主宰一切的上帝，并且当将一切荣耀、权能都归给祂。
4）我的心得：一切福分不外乎上帝所赐，同样的，一切困苦皆来自上帝的应允；我应当以敬虔的态度来体会这一切，晓得这一切全然出自上帝纯全美好的旨意：都为祂自己的荣耀，也为圣徒的好处。
5）我的祷告：上帝啊，唯有你配得一切的荣耀，我愿一生一世仰望你的荣面。奉主耶酥基督的圣名，阿们。
内容：
诗人不单喜爱、也敬畏上帝的话语（包括祂的应许、命令、律例、典章、法度等），因此而献上赞美称谢，并立志藉此寻求祂，纵使遭遇许多困苦、患难和逼迫，也不忘坚定地、赶紧地遵行上帝的话语（119：23，51，61，69，71，75，78，84－87，95，109－110，115，157，161）。这都因为上帝的话语引导他（如灯与光）并于他有益（本为善）：使他蒙救赎、使他得智慧、洁净他的行为、除去他的羞辱、使他得安慰、使他得平安、坚定他的心、使他心觉甘甜、使他喜乐；上帝的话语是宽广（无限）的、永恒不改变的、也是奇妙的。
诗人知道自己有限，因此祈求上帝赐能力：明白祂的话语、遵守命令、不贪财、不行不义、脱离罪恶捆绑、宣扬真理；换句话说，诗人求上帝赐他能力遵行祂的话语，这是诗人自己所喜悦和愿意的，并非无奈地遵行，因此诗人无时无刻思想上帝的话语（119：55，62，147－148，164）。另一方面，诗人警告凡是不遵行上帝话语的人必遭上帝离弃、面对惩罚、生命虚空。诗人明白自己不过是寄居在世而已，也拒绝世上错谬虚假的道理（119：128）；面对世人所表现的悖逆和罪恶，诗人表示憎恶、发怒、和哀伤（119：53，136，158）。
问题思考：
1）上帝是谁？：上帝是公义、信实、慈爱、良善、圣洁的上帝。
2）上帝做了什么？：上帝赐下祂宝贵的话语，一方面为要施行审判，使悖逆行恶的人无可推诿，另一方面是为要管教（使百姓因觉悟自己的罪恶而悔改）、建立和坚定祂百姓的生命。上帝透过祂的话语让祂的百姓有机会认识祂，也赐他们认识祂的能力。
3）我们应该如何回应？：我们要感谢上帝，因为祂赐下祂宝贵的话语。我们必须遵守祂的话语，也应该积极善用时间阅读、思想和回应祂的话语（圣经）。
4）我的心得：唯有透过上帝的话语（特殊启示：圣经），并祂能力的保守（圣灵的光照），我们才能更正确地认识这位创造宇宙万物、主宰一切被造之物的上帝。
我的祷告：亲爱的上帝，我感谢你，因你赐下你宝贵的话语。我愿时刻遵行你话语，荣耀你的圣名。奉救主耶稣基督的圣名，阿们。
