中国人的末世观

阅读文章：
『中国人的末世观』取自《圣经教义与实践（卷三）：教会与末世》

1. 简述

中国人盼望未来，是完全与基督徒盼望末世的思想相反的。前者认为人类能够在自己的历史中自救，就是透过努力理想中的『世界大同』或『共产社会』；后者则认为人类无法自救，且必须被拯救，因为人类已经全然堕落。『世界大同』是一种内而外（由个人到社会）的理念，『共产社会』则是一种外而内（由社会到个人）的理念，无论如何，这都为高举人类的自主、聪明和能力。

自福音广泛地传到中国，千禧年的思想也随之成为中国基督徒学习的知识。当时，时代论（十九世纪，普遍盛传于英、美两地）最为他们所普遍接受。时代论在中国受宠也并非没有原因，要知道这理论帮助教会在面对逼迫时仍然有高度的盼望。但是必须留意的是，有关末世灾难和盼望，时代论的诠释未必都是正确的。作者提醒，基督徒不应该对未来的细节过于好奇，然而却也应该警醒免得被迷惑。

对于末世受审的可能性，一部分中国人采取不可知论的态度，无非就是源自孔子『未知生，焉知死』的信念。进一步的有人采取『轮回』的观念 － 佛教引进道德因果关系的理念。虽然并非所有中国人都追求达致『涅盘』境界，但至少也惧怕来世的苦楚，因此不少人因着惧怕而“被逼”追求善行。作者聪明地点出了轮回观念的矛盾和弱点，就是：它表面上可以阻止人犯罪，且鼓励人行善，实质上却间接地鼓吹人在“今世”对罪恶采取松懈的态度（就留给“来世”去赎罪吧）。

另一种对末世采取消极态度的理念，就是所谓人死如灯灭，相信人死后就是一了白了。作者提出这种理念是直接和圣经真理相抵触的。人死后灵魂依然存在，因此物质界与灵界都是存在的。正如不灭的灵魂是属乎灵界的，天堂理当从属灵层面（更基础的层面）去理解。

2. 评估

作者对中国人的末世观（对未来世界趋向、来世的观念）发出挑战，指出了各思想学说、文化及宗教等在诠释末世这课题上的盲点，以此带出正确的末世观 － 基督教的末世观，也就是圣经的末世观。

笔者想指出，文章的题目是『中国人的末世观』，作者虽然有提到许多关于末世的议题（如：『基督再来』、『千禧年』、『最后审判与永刑』等），却用了很长的篇幅来解释基督徒普遍的末世理念（至少也是作者所相信的），过于解释中国人的末世理念，甚至，整段『新天新地』都只是在讲解作者本身及圣经的观念。

在『新天新地』的段落，作者提到『天堂的所在』基本上属心灵宇宙的课题（956页），笔者认为所谓“属心灵宇宙的课题”会让人误解天堂乃是每个人内心里的经历（而且这种经历往往偏向主观）。笔者建议将“属心灵宇宙的课题”改为“属灵的课题”。

3. 心得

中国人对于末世的观念，普遍上都受许多复杂的文化及宗教理念所影响，笔者认为，这些理念正反映出人类内心里的罪恶（自我中心、骄傲、抵挡神）及软弱（逃避、恐惧）：

a. 『世界大同』、『共产社会』－ 是一种以道德或智慧来建构理想未来社会的理念，却忽略了人类的罪恶本性就是它最关键的拦阻。背景既是人本主义，就否认神的治理主权，拒绝自己身为受造物理当敬畏造物主的观念。

b. 『未知生，焉知死』― 表面上面对现实，却是一种逃避。人类虽然无法完全了解生命背后的复杂，却至少晓得死是一件客观事实，是所有人都无法逃避的事实。对死亡抱着“不可知”的态度，或许是一种单纯的表现，实质上却是自欺欺人地告诉大家死亡只是一种偶然的现象（否则他们就应该问这样的问题：人为什么会死亡？）。

c. 『轮回』、『涅盘』 － 相信道德上因果系统，也相信人有能力（藉着道德）改变自己的生命、未来死亡后的去向。看似比抱着『未知生，焉知死』的人来得勇敢和积极，却是另一种自欺欺人的空想。若轮回、道德因果系统是正确的，试问如何解释因果关系里的第一因？无限的因果关系等于无稽之谈；另外，请问如何解释因果关系本身的因（促成因果关系的因；什么导致因果关系存在）？

d. 『人死如灯灭』－ 相信万物自然而存在，死就是一种结束，是自然且无绝对的终极意义。自然主义是抵挡神的，既然不相信世上有所谓绝对的创造者，更妄谈未来对于人类来说有任何的盼望。