耶稣基督把自己当作挽回祭献给父神，而不是献给人类，更不是献给魔鬼撒旦！

曾经有学者错误地解释说：耶稣基督把自己献给魔鬼撒旦（所谓把赎价交给魔鬼撒旦，以换取堕落及被捆绑的灵魂）。然而，这种解释是不符合圣经的，看看圣经怎么说：

何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？（希伯来书9：14）

经文很清楚告诉我们，圣子（耶稣）藉着圣灵把自己献给圣父。以下是两个重点：

1）只有圣父配得这无上的赎罪祭（耶稣基督无罪无瑕疵的生命），被造且犯罪的人不配得，邪恶的魔鬼撒旦也一点都不配得。

2）只有圣父应该得到这挽回祭，以换回祂的圣怒，因为祂的怒气原在我们身上。我们所得罪的对象是神，不是魔鬼撒旦；我们所亏欠的对象是神，不是魔鬼撒旦。

心中两个王？

有一首华人创作的儿童诗歌，提到人的心中有两个王，歌词是：

我们心中两个王，看看那个得我强，
一个要我下地狱，一个要我上天堂，
下地狱的是魔鬼，上天堂的天国王，
信靠耶稣得进天堂。

（取自『儿童欢唱1』，由中国主日学协会出版，参：http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/children_hymn_193.html）

这是一首旋律不错的儿童诗歌，可是，歌词内容提到我们的心中有两个王，这真让我感到疑惑。难道掌管我们生命的，竟然是有两个王：耶稣基督和魔鬼？弟兄姐妹们，信徒的心中只会有一位王，祂就是我们的主耶稣基督，我们要么属于主耶稣基督，要么就属于魔鬼撒旦，并没有中间路线。

虽然罗马书7：21－25提到两个律，但这并不说明信徒心中会有两个主。我们需要留意经文的解释：（一）两个律，分别为神的律及罪的律，罪的律极可能是出自一个人旧有的恶习及社会的影响；（二）这两种律发自不同的出处，神的律出自内心，罪的律出自肢体（肉体）。

可是这两方面不但不能说明信徒的心中有两个王，反而说明了心中的王 － 耶稣基督使信徒归向神的律。那出自信徒肢体的律（罪的律），既然是出自肉体，就不可能属于内心，更不可能是信徒的王。

因此我个人建议，要么不唱这首儿童诗歌，要么就修改歌词，例如：

这个世界两个王，看看那个真善良，
一个要我下地狱，一个要我上天堂，
下地狱的是魔鬼，上天堂的天国王，
信靠耶稣得进天堂。

凭信心相信耶稣就能得救？公平吗？

我们知道：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。然而，凭信心相信耶稣就能得救？这样公平吗？那些不信耶稣的人，就算行了许多善事都不算数吗？

如果说，不信耶稣的人，就算行了很多善事，也不能上天堂。
在世人看来这好像很不公平。

另一方面，若神对一位基督徒讲：就算你信了主，但因为之前你犯了很多大罪，所以你也不能上天堂。
这样是否又公平呢？

或者，若神说：让我在天堂和地狱中间建一个特别空间，一、留给不信耶稣但行很多善事的人；二、也给那些信了耶稣但之前犯了很多大罪的人。
这样是不是比较公平了呢？

到底公平？还是不公平？都不对！

首先我们必须承认的就是，人的“公平价值观”不可能超越神的“公平价值观”。
第二我们也必须承认，人的“爱”更不可能超越神的“爱”。

若我们以我们的公平价值观来断定神的爱是不公平的，尚且称为公平，那我们就是在断定自己是最不公平的罪人了。约翰福音3：16常常被人误解误用，但我更愿意称那为忽解忽用（忽略的忽），有两个重点是我们忽略的：

一，我们忽略了灭亡这个事实
别忘了，约3：16这经文中，明明记载了『灭亡』一词，『不至灭亡』说明了一个事实，那就是人本应当灭亡，本应当灭亡的人，凭什么上天堂？凭什么与神同在？凭那难免充满虚假、自我和自利的善行吗（试问不认识神的人如何行出真正荣神益人的善行）？我们本都是走在通往灭亡大道上的罪人，若不是主耶稣基督把我们从死亡的火坑中拯救出来，我们是必死无疑的，而且是在地狱当中承受永远的死。

二，我们忽略了世人的定义
究竟约翰福音3：16中的『世人』指向谁？是包括世上所有的人吗？若从圣经原文来查考，我认为『世人』的定义还有其它更大的可能性：

使徒约翰论到上帝爱世人（约3：16），究竟这里的‘世人’（字根：kosmos）是指向世上所有的人，或是指这个世界本身，还是指其他的含义？...（查看此专文的第二章：“上帝的爱”）

神也会哀伤，神也会哭泣？

耶利米书9：10（和合本）似乎告诉我们，神也会哀伤，神也会哭泣。但是，无法确定9：9－11这里的『我』是否都指向神呢？看来需要取决于9：9这里的 － 『耶和华说』 － 在翻译上的字词位置。《新译本》将之置于此节的尾端，并翻译为『这是耶和华的宣告』，是否其目的是要区别9：10为耶利米本身的论述（是先知耶利米要哭泣哀号，而不是神）？若是这样，或许在翻译上就已受到翻译者先入为主的观念所影响了。

另一个可能性，就是神要哭泣哀号。若这是耶利米书9：10所要表达的意思，『哭泣哀号』无非就是神格拟人化的说法，在解释上或许比起《新译本》的翻译较为难以理解，但我们不可忘记，神是有位格的神，祂也有情感（注意：神的情感绝对不同于人的情感，因为人不单是受造物，人更是受罪辖制的受造物，绝对有别于造物主）。



当然，从旧约来到新约，我们发现道成肉身、神人二性的耶稣基督，也曾悲伤流泪（约翰福音11：33－35）。若有人解释说，当时只有耶稣基督的人性在悲伤流泪，而非祂的神性，要知道，如此分割耶稣基督的人性与神性，是极大的错谬。耶稣基督是神，也是人，这是因为祂道成肉身、取了人的样式，却绝对不是因为祂与世上其中一个人合一。

耶稣是人？耶稣是神？

耶稣基督，是人还是神？

约翰福音 1:1

和合本 / 新译本：
太初有道，道与神同在，道就是神。

KJV / NIV：
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

希腊文原文：
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.

什么是『道』？

『【道】（ὁ λόγος），【λόγος】来自【λεγω】，后者是荷马（Homer，约主前第九世纪，希腊史诗之圣）时代的古动词，意思是放在旁边，收集，将字与字并排，说，表达意见；而【λόγος】则是泛指理性（希腊人称之为『λόγος ἐνδιάθετος：存留在人里面的话，即观念，思想』）与言词（【λόγος προφορικός】：表达出来的话），Heraclitus（约主前530－470年，希腊哲学家）用这个字指管辖宇宙的原则，斯多亚派（Stoics）借用这个字指世界的精神（anima mundi）。』[1]

旧约里的『道』：

在旧约里面，【道】（原文：dabar），高达394次被用于指向源自神的神圣交通，一方面表达神透过先知所传达的律法、命令、警告、安慰等来与人沟通；另一方面则表达神也可以透过另一种可见的形式（异像、天使、人）来传达信息。并且这【道】是永存的（赛四十8）。如：【默示】（赛二1），【耶和华的话】（耶二31），【耶和华指示我的话】（耶三十八21）。[2]

约翰福音 1:1 里的『道』：

根据A.T. Robertson的见解：『无论如何，约翰的立场是属于旧约圣经的，而不是属于斯多亚派，甚至不是属于斐罗（Philo，主前20年－主后50年之犹太人哲学家）的，斐罗也使用【λόγος】这个词（W.F.Howard说【不少於一千三百次】），但却不是约翰这种有位格之先存性的观念。但无论如何，就如William Temper所说的：对犹太人和外邦人而言，【λόγος】都代表着统治宇宙和彰显神的作用。』[3]

小结：

因此，对于约翰使用『道』（ὁ λόγος）来说明耶稣基督的道成肉身（Incarnation），当时的犹太人基本上都可以很容易地分别旧约圣经与当时哲学家（特别是诺斯底主义）对『道』的见解。

约翰福音 1:10
他在世界，世界也是藉著他造的，世界却不认识他。约一14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

『约翰福音所强调的，是神子耶稣基督的神性。虽然没有其他福音比约翰更清楚地描绘出耶稣的人性，可是，也不能比它更直接断言神的特权：【道就是神】（一1），【我与父原为一】（十30），【还没有亚伯拉罕，就有了我】（八58），【人看见了我，就看见了父】（十四9）以及多马所脱口而出的【我的主，我的神】（二十28）。』[4]

『此外它也着重到耶稣的人性。耶稣困乏（四6），口渴（四7）、不耐烦（六26）、悬望（六67）、严厉（八44）、忧愁（十一35）、感谢（十二7）、烦恼（十二27）、爱恋（十三1）、忠义（十八8）、勇敢（十八23）。对当时那些偶然与耶稣相遇的人来说，他只是【一个人，名叫耶稣】（九11），但对那些曾与他生活在一起的人来说，他就成了【神的圣者】（六69）。』[5]

总结

道成了肉身，道依然是道（因为道是神，道是永存的），却成为肉身，且确实曾经出现和生活在人类的时空当中（真实的人）。如此证明了耶稣基督的神性与人性是并存、共存的，也就完全推翻了将耶稣基督的神性与人性做出绝对分割的谬论（正如诺斯底主义、幻影派所主张的见解）。道成了肉身，神介入了世界。说明神的全权与全能，超越天上与世界的鸿沟，破除属灵与属物质的一切限制。神绝对有权力和能力（也的确如此）掌控世界的一切事物。但这并非表达神与世界背后的王（魔鬼撒旦）及人类的罪恶败坏认同，因为圣经清楚记载，耶稣基督来，就是要将世界的王赶出去。

注：
[1] Archibald T. Robertson，活泉新约希腊文解经 － 卷三：约翰福音，潘秋松编译（美国：活泉出版社，1998），页41-42。
[2] J.D. Douglas, New Bible Dictionary (USA: Inter-Varsity Press, 1992), 1259.
[3] Archibald T. Robertson，活泉新约希腊文解经 － 卷三：约翰福音，潘秋松编译（美国：活泉出版社，1998），页42-43。
[4] 藤慕理著，新约综览，陈伟明、周永新等合译，第十二版，（香港：宣道出版社，2002），页159。
[5] 藤慕理著，新约综览，陈伟明、周永新等合译，第十二版，（香港：宣道出版社，2002），页159。

神也受苦？

神也受苦（赛63:9）？

神与人同受苦难，最清楚的，就是显明在 － 耶稣基督为拯救人的缘故而受难受死 － 此事件上。耶稣基督，不单是体会了人在世所经历的苦难，更是体会了完全与神隔绝（死亡）的痛苦。这隔离能使人不再感受到祂的护理和祂的爱（在世的人，仍然在神的护理之下），这是终极的痛苦，是超乎世人所能想像的（世人还在神的护理下，无法理解完全与神隔绝的终极痛苦）。