曾经有学者错误地解释说：耶稣基督把自己献给魔鬼撒旦（所谓把赎价交给魔鬼撒旦，以换取堕落及被捆绑的灵魂）。然而，这种解释是不符合圣经的，看看圣经怎么说：
何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？（希伯来书9：14）
在旧约时期，无论是迦南人，或是以色列人，追根究底都得罪了上帝。上帝在主持公义方面是绝对不会妥协的，犯罪的人必须要接受惩罚，而罪的工价乃是死（罗6：23），死后且有审判（希9：27）。上帝是公义的；面对公义的上帝，人必须为自己一切的行为负上责任。
上帝忿怒迦南人是有其因由的，迦南人不单不承认这位公义的上帝，并且由始至终都没有离弃他们的罪恶，以至他们最终不得不面对上帝给予他们的终极惩罚。要知道对于迦南人来说，上帝惩罚的真正可怕之处，不是在于被以色列人从地上灭绝；这终极惩罚的真正严厉及可怕之处，乃是永远死在罪恶过犯之中，并且永远与上帝隔绝。
另一方面，以色列人原是在旷野长大的游牧民族，当他们进入迦南地后，最初的两三百年，开始学习经济和战争。可是，因着他们的悖逆，没有除灭迦南地的人，因此受到当地败坏的文化和异教所影响。他们开始『行耶和华眼中看为恶的事』（2：11）、『忘记耶和华他们的上帝』（3：7）、『去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂』（10：6），他们『任意而行』（21：25）。
上帝是公义的，就算是选民以色列人，也同样要为自己的过犯承担其后果；因为以色列人屡次且反复地犯罪，所以也逃不了不断地接受上帝的管教和惩罚。这次上帝则使用外邦人来管教以色列人，把他们交在外邦人手中。当我们看到这些迦南人或者以色列人的历史时，我们不免心中为他们叹息；可是我们这一代的人有比他们那一代的人好吗？
当我们看看圣经，看看人类的历史，再看看每天的新闻，我们几时不发现人类的败坏？如果不要想得太远，看看我们自己就好了，我们对上帝的亏欠是数都数不清的：多少时候我们也是背叛自己的良心去犯罪？多少时候我们也同样厌烦周遭那些繁重的规条和法令？多少时候我们也渴望任意而行、自由地去犯罪？这些都印证了一个事实，人类已经完全堕落了，并且因着自己的罪恶而得罪了创造我们的上帝。
上帝是公义的，必审判一切行恶、离弃祂的人！既然死后有审判，总有一天，我们都要面对这位既圣洁又公义的上帝，到时候我们都要按着自己一切的思想、言语和行为接受审判，我们该怎样面对这位上帝呢？我们不单救不了别人，也救不了自己，因为我们原所应当得到的是永远死在罪恶过犯之中，并且永远与上帝隔绝。
感谢上帝！两千多年前发生在伯利恒的是一件事实，天父上帝差下祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，为要拯救我们。唯有耶稣基督在我们还做罪人的时候，就为我们钉十字架，担当我们原所应该得到的刑罚；并且他的宝血要洗净我们一切的罪恶，使我们在上帝面前被称为义。唯独耶稣基督的救赎，才能把我们这些堕落的人类从死亡的地狱里拯救出来。
亲爱的弟兄姐妹，我们是有福的，因为我们是被上帝所拣选的。上帝亲自拯救了我们，祂是如此地爱我们；因此在我们犯罪的时候，祂也必管教我们，这证明我们是祂所爱的。我们也应该尽心尽意地爱祂、遵从祂的话、接受祂的管教、远离罪恶。
上帝透过摩西带领以色列人离开埃及，在旷野四十年后就透过约书亚带领以色列人进入迦南地；然后就有好几百年的时间，上帝兴起不同的士师来管治以色列人。有一件事，是以色列人进入迦南地后必须进行的；也就是上帝曾经吩咐以色列人，无论如何进入迦南地后，必须灭绝所有迦南人，一个也不留（申20：17『只要照耶和华你上帝所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽』）。
为何要灭绝这几族的人呢？圣经申命记20：18说『免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华你们的上帝』。祭拜偶像竟然可以引伸如此可怕的刑罚？是的，他们在创造主面前利用种种手段把土地占为己有，炫耀自己的能力，将荣耀归给他们自己所做出来的偶像，还染上许多邪恶的风俗；并且，考古学家发现这些民族的道德沦落到一个地步，放纵色情直到梅毒疾病泛滥。
到底他们的罪恶为何触犯上帝？圣经、特别是利未记告诉我们，上帝是圣洁的上帝，利未记11：44上帝如此宣告：『我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。』利未记20：26上帝呼吁这些以色列人：『你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的』。人类原是上帝按祂的旨意所创造的，并且起初一切在上帝眼中都是美好的；因此人类犯罪，就触犯了圣洁的上帝。
什么是罪？在上帝眼中，什么情况下算是犯罪呢？凡是人在思想、言语、行为上不合乎上帝所显明的旨意，都是罪。从上帝第一个所创造的人类 － 亚当开始，我们就不断发现人类是如何一次又一次地陷在罪恶当中：亚当不听从上帝的吩咐，吃了被禁止吃的善恶树果子；该隐因着自己的妒忌杀害了亲生的弟弟亚伯；人类为了要与上帝平等而建造了巴别塔；人类的罪恶滔天，以至上帝要除灭世上所有的人类，只剩下挪亚一家人；迦南人罪孽深重，以至上帝要透过以色列人除灭他们；以色列人虽然是上帝分别出来的百姓，可是他们也不例外，不断地『又行耶和华眼中看为恶的事』（士师记3：12；4：1；6：1；10：6；13：1）。可见在上帝的眼中，人类是彻底地堕落了。
就算是虔诚的基督徒，也必然深深体会自己那原本完全堕落的本性。在新约圣经中提笔最多的使徒保罗，也在罗马书第7章充分地表达自己每一天与罪恶对抗的情景，他说『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我』。所以若有人教导说“信了耶稣后，就算在世上也永远不会犯罪”，这样的教导必然会使基督徒产生两个严重的弊病：这群基督徒会因着自己无法实现永不犯罪，而过着对自己、甚至对上帝失去盼望的生活；或者更糟糕的是，这群基督徒会降低上帝的要求，以自欺欺人的方式，相信自己在世上已经完全不会再犯罪了。
在这个是非混淆，对错不不分的世代里面，善与恶、是与非、对与错依然有分别吗？这是肯定地，不要自欺，绝对的真理就在上帝那里。若你是非基督徒，良心会为这绝对的真理同做见证，见证你曾经犯罪。若你是基督徒，圣灵更实在地为真理做见证，针对你所犯的罪责备你。世上有谁可以逃脱良心的责备？没有一个；旧约圣经诗篇14：2－3说到『耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!』；新约圣经罗马书3：10－12，同样的记载『没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！』
在圣洁的上帝眼中，人类已经全然堕落。我们必须知道，在除灭迦南人这件事情上，上帝并不是比较忍心；如果我们不悔改归向上帝，面对审判只是迟早的问题。
我们知道：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。然而，凭信心相信耶稣就能得救？这样公平吗？那些不信耶稣的人，就算行了许多善事都不算数吗？
如果说，不信耶稣的人，就算行了很多善事，也不能上天堂。
在世人看来这好像很不公平。
另一方面，若神对一位基督徒讲：就算你信了主，但因为之前你犯了很多大罪，所以你也不能上天堂。
这样是否又公平呢？
或者，若神说：让我在天堂和地狱中间建一个特别空间，一、留给不信耶稣但行很多善事的人；二、也给那些信了耶稣但之前犯了很多大罪的人。
这样是不是比较公平了呢？
到底公平？还是不公平？都不对！
首先我们必须承认的就是，人的“公平价值观”不可能超越神的“公平价值观”。
第二我们也必须承认，人的“爱”更不可能超越神的“爱”。
若我们以我们的公平价值观来断定神的爱是不公平的，尚且称为公平，那我们就是在断定自己是最不公平的罪人了。约翰福音3：16常常被人误解误用，但我更愿意称那为忽解忽用（忽略的忽），有两个重点是我们忽略的：
一，我们忽略了灭亡这个事实
别忘了，约3：16这经文中，明明记载了『灭亡』一词，『不至灭亡』说明了一个事实，那就是人本应当灭亡，本应当灭亡的人，凭什么上天堂？凭什么与神同在？凭那难免充满虚假、自我和自利的善行吗（试问不认识神的人如何行出真正荣神益人的善行）？我们本都是走在通往灭亡大道上的罪人，若不是主耶稣基督把我们从死亡的火坑中拯救出来，我们是必死无疑的，而且是在地狱当中承受永远的死。
二，我们忽略了世人的定义
究竟约翰福音3：16中的『世人』指向谁？是包括世上所有的人吗？若从圣经原文来查考，我认为『世人』的定义还有其它更大的可能性：
使徒约翰论到上帝爱世人（约3：16），究竟这里的‘世人’（字根：kosmos）是指向世上所有的人，或是指这个世界本身，还是指其他的含义？...（查看此专文的第二章：“上帝的爱”）
耶利米书20:4－5
因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中；他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。
耶利米书9：10（和合本）似乎告诉我们，神也会哀伤，神也会哭泣。但是，无法确定9：9－11这里的『我』是否都指向神呢？看来需要取决于9：9这里的 － 『耶和华说』 － 在翻译上的字词位置。《新译本》将之置于此节的尾端，并翻译为『这是耶和华的宣告』，是否其目的是要区别9：10为耶利米本身的论述（是先知耶利米要哭泣哀号，而不是神）？若是这样，或许在翻译上就已受到翻译者先入为主的观念所影响了。
另一个可能性，就是神要哭泣哀号。若这是耶利米书9：10所要表达的意思，『哭泣哀号』无非就是神格拟人化的说法，在解释上或许比起《新译本》的翻译较为难以理解，但我们不可忘记，神是有位格的神，祂也有情感（注意：神的情感绝对不同于人的情感，因为人不单是受造物，人更是受罪辖制的受造物，绝对有别于造物主）。
当然，从旧约来到新约，我们发现道成肉身、神人二性的耶稣基督，也曾悲伤流泪（约翰福音11：33－35）。若有人解释说，当时只有耶稣基督的人性在悲伤流泪，而非祂的神性，要知道，如此分割耶稣基督的人性与神性，是极大的错谬。耶稣基督是神，也是人，这是因为祂道成肉身、取了人的样式，却绝对不是因为祂与世上其中一个人合一。
本性罪恶的人常常在思想、言语和行为上得罪神。未重生的人既然无时无刻抵挡真神，就更不可能真正地敬畏祂。有些看似敬畏神的表现，也不是建立在信靠神的基础上（真神理当受敬畏于相信祂的人），反而是建立在自我保护（想得到不配得的超然保护）和自我满足（想从神那里赚得不应该的利益）。
神也受苦（赛63:9）？
神与人同受苦难，最清楚的，就是显明在 － 耶稣基督为拯救人的缘故而受难受死 － 此事件上。耶稣基督，不单是体会了人在世所经历的苦难，更是体会了完全与神隔绝（死亡）的痛苦。这隔离能使人不再感受到祂的护理和祂的爱（在世的人，仍然在神的护理之下），这是终极的痛苦，是超乎世人所能想像的（世人还在神的护理下，无法理解完全与神隔绝的终极痛苦）。
