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阿摩司此名在希伯来文（‘āmôs）有『负担』[1] 或『背负重担者』[2] 的意思，表示着神对他的呼召就是他的负担。阿摩司来自犹大的一个村庄－提哥亚（摩1：1），该村庄『距离耶路撒冷约十二里…从这里可以遥望摩押山脉和俯瞰下面的死海』。[3] 蒙神呼召之前，阿摩司除了在提哥亚一带牧养牲畜之外，也修理桑树（摩7：14），『这种树的果子较一般无花果树为差，主要是穷人在吃』。[4] 由此可见，阿摩司极可能属于贫穷阶级的人民。

然而，阿摩司于犹大王乌西雅及以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的期间，蒙神呼召向以色列民传扬审判的信息（摩1：1），预言神所定下的惩罚与管教。阿摩司自称不是先知，[5] 也不是先知的门徒（摩7：14；『先知的门徒』也适合翻译为『来自先知群的成员』 member of a group of prophets）。[6] 可见他并不是出自先知学校，并没有接受过任何正规的先知训练。无论如何，其重点是要表明其宣告和预言有别于当时代一些先知制度下的先知，特别是那些说假预言的假先知。因为，阿摩司所传的信息，是从神而来的（摩7：15）。

神将如此沉重的使命交付给阿摩司，阿摩司并没有因此而退缩，或许曾有挣扎，阿摩司也是顺服，因为神的话语带有绝对的能力与权柄。神的呼召，让阿摩司成为一位勇敢的先知，『虽然他的勇敢似乎被人视为冷漠与固执，其实他常将激烈的情绪隐藏在里面，以至他勇敢的表现是理智的。』[7]

阿摩司是严厉的先知，这有可能是受他过去刻苦的生活方式所影响，[8] 但更可能是出自神的严厉，这是因敬畏神而产生的自然表现。无可否认他的责备是直接的，也从不含糊，但他并不是铁石心肠，他责备的同时也深感痛心。其实，他不单是严厉的先知，他更是真心关爱百姓的先知，神以恩惠回应他，正说明了他是真心真情为百姓代求（摩7：1－8）。

注：
[1] 马有藻、张西平，旧约导读（马来西亚：协传培训中心，2000），页207。
[2] 林三民，每日灵修系列（二），500圣经人物，第三版（马来西亚：人人书楼，1999），页241。
[3] 嘉大卫，阿摩司书研经导读，汇思译（香港：天道书楼有限公司，1980）页1。
[4] 华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯，旧约圣经背景注释，李永明、徐成德、黄枫皓译（台湾：校园书房出版社，2006）页1076。
[5] 在阿摩司书7：14当中，分别有学者支持现在式（翻译为『我不是先知』）及过去式（翻译为『我原不是先知』）。
[6] Jan De Waard and William A. Smalley, A Translator’s Handbook on the Book of Amos (USA: United Bible Societies, 1979), 154.
[7] 唐佑之，阿摩司书注释（香港：福音证主协会出版社，1977），页16。
[8] 唐佑之，阿摩司书注释（香港：福音证主协会出版社，1977），页17。

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引言

『耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我；我终日成为笑话，人人都戏弄我。』（耶20：7） — 对于耶利米先知而言，这是即为讽刺，却又何等真实的写照，难怪乎他被后人称为“流泪的先知”。顺服上帝，是要负上代价的，耶利米先知却选择负上代价。

正如上帝要他为着罪恶满盈而必然要面对上帝审判的百姓宣告悔改之道，而另一方面上帝却禁止他继续为百姓祈求；甚至耶利米先知在清楚知道事奉将不会有果效的情形下，仍然必须忠心地事奉。究竟耶利米先知如此的行径是自讨苦吃，还是按照上帝的心意，这难免会为现今的基督徒带来困惑，试问现今有多少基督徒愿意跟随耶利米先知的脚步？笔者愿从三个层面来进行探讨耶利米先知对现今基督徒有何影响：一、他的为人；二、他的见证；三、他所传讲的信息。

第一章

耶利米先知的为人

耶利米先知是众先知中最能把人性表现无余的一位，他不像以赛亚一样充满贵族气派，不像以西结一样拥有深不可测的行径，也不像阿摩司一样使人畏惧。他把自己的感受和与上帝之间的摔跤不保留地揭示出来，因此就和圣经中其他的先知有别[1]。以下笔者尝试以耶利米先知为人的三方面（情感、理智和意志）来探讨这位普遍被通称为“流泪的先知”的圣徒如何影响现今的基督徒。

情感

耶利米先知本是一位情感丰富、敏感而内向的先知，上帝并没有在呼召他成为先知之后就除去他本有的情感，却使用了他的情感。一方面上帝藉着耶利米先知丰富的情感使先知本人更加认识上帝神圣的属性，另一方面使耶利米先知更加体会百姓在罪恶败坏中与上帝隔绝的痛苦，而勇敢责备他们。

耶利米也会有面对失望与悲伤的时刻（耶15：10）：当耶利米思想到上帝的审判时，一方面为世人将面对惩治而感到伤痛，一方面也对世人的持续犯罪而感到失望（耶9：1－2）；[2]加上长期压抑自己内心的苦闷，以至时而产生抱怨，将内心的不满宣泄出来（耶15：10 / 20：8，14，18）；甚至表示自己曾有忍无可忍不再奉上帝之名讲论的念头（耶20：9）。

其实，基督徒难免也会碰到失望与悲伤，或甚至陷入情绪的低谷。关键是基督徒应该学习耶利米先知那样，将情感的事带到上帝面前，向上帝敞开，别忘了圣灵确实是基督徒最好的辅导员（保惠师）。

理智

虽然耶利米先知是一位容易流露其情感的先知，却也不难发现他的情感之所以那么丰富，不仅仅是来自于他个人方面的主观情绪，而大部分也是来自于他的思考（他的思考来自于他与上帝的摔跤）。在他事奉的过程当中，他发现他的祷告会因着不符合上帝旨意而不蒙应允（耶7：16 / 11：14），他经历了人的不绝对（耶5：4－5），明白世人的罪恶、软弱与有限，并且晓得所有的事情都不在自己的掌管下，这就突破了他的思考框框而不再以个人为中心，也就是不以自己的眼光看待世上的人、事、物；他的思想被扭转为以上帝为中心，进而体会上帝的绝对。如此的思考，促使他向上帝认罪忏悔，并顺服在上帝的主权之下（耶10：23－24）。

同样的，基督徒的理智是有限的，许多关乎上帝并祂作为的事情都不是基督徒可以完全了解的。因此基督徒应该降服在上帝面前，承认自己的有限，并积极地透过阅读、默想上帝的话（圣经）去认识上帝。

意志

耶利米先知是上帝话语的“出口”，他是由上帝亲自、主动的拣选而被分别出来的器皿，因此他背负了极重的责任（耶1：17 / 15：19 / 26：2）。如此的选召，使耶利米成为一位坚定不移、忠心宣讲上帝话语的先知，而不在乎有多少反对的势力；就算他清楚知道所传的信息不会让他看见效果，他也仍然坚持地传（耶7：27）；换句话说，就是在任何情况下他都坚持顺服上帝的呼召，将所托付的信息传递出去。

耶利米先知有坚强不移的意志，他并不惧怕世上的高位与权势，也不在乎将面对多少逼迫和患难（而他的确遭遇许多逼迫和患难），而勇敢宣讲审判、呼召人悔改的道（耶6：13 / 8：8－10 / 13：13－14 / 34：2－5）。这和他的理智和思考方式有关，因为他不再以自我为中心，却以上帝的吩咐和心意为中心，而这也是上帝在他身上的工作（耶20：9）。

上帝是基督徒生命的主，基督徒之所以可以积极不气馁地忠心服事、见证、荣耀上帝，主要的关键就是圣灵在基督徒身上所动的善工（若没有圣灵的内住则不可能产生忠心服事、见证、荣耀上帝的动力），而同时却又是基督徒的责任与本分（这本是基督徒成长的过程，圣灵确实如此带领基督徒）。

小结

对于基督徒而言，耶利米先知的为人是个极优秀的榜样，虽然不及于圣子耶稣基督神圣的完美，却也是众圣徒（基督徒）在追求成圣的道路上一个很出众的楷模。虽然耶利米先知也有他个人的弱点和过犯，他曾经感到胆恰（耶1：6），也曾经埋怨，但是这些都因着上帝介入他的生命中而得着改善，虽然不至于完美、全然得胜，却也是基督徒因该极力寻求的改变 — 成圣。

第二章

耶利米先知的见证

上帝拣选耶利米，托付给他先知的职分，如此神圣的选召肯定会对他的生命带来极大的转变。以下笔者将从五方面来探讨耶利米先知的见证，并它们对现今基督徒的影响。

顺服全权的上帝

耶利米未出母胎，上帝已经拣选他成为列国的先知（耶1：4－5），这并不因为耶利米本身有什么过人之处，而是上帝主动之权柄下的选召。上帝给予耶利米先知的使命和吩咐是肯定且坚决的（耶1：7），自耶利米被上帝拣召成为先知以来，他的思想、言语和行为，[3]显示出完全、负责地依照上帝的心意而行是他的最高使命（就如他顺服被禁止娶妻的命令；耶16：1－4）。

耶利米先知清楚明白且深深相信万事与万有都在上帝的掌管当中（耶10：23），因此他乐意地顺服上帝，以至成为一位勇敢面对反对势力、逼迫、甚至生命威胁的忠心伟大先知（耶11：19 / 12：5－6 / 18：18 / 20：1－2 / 26：8）。

基督徒之所以称为属灵，关键就是将心中的宝座归还于上帝；如此的基督徒生命，必定是尊主为大、谦卑服事、勇敢为上帝摆上一切、将所有荣耀都归给上帝的生命。

敬畏圣洁的上帝

耶利米虽然称得上是一位具备高尚属灵本质的先知[4]，然而在全然圣洁上帝的面前，耶利米先知晓得自己的过犯与软弱在上帝面前是赤露敞开的，这促使他与上帝的关系之间存有强大的张力。消极方面，他战兢地向上帝承认自己的罪恶，并祈求上帝施怜悯和赦免其过犯（10：24）。积极方面，他因着认识上帝的圣洁，以至在他一生的事奉生涯里头，[5]都体现了上帝与人之约的理想 — 在生活圣洁的基础上，与上帝维持亲密的个人关系。圣洁，就是所有基督徒与上帝之间保持关系的基础。

仰望公义的上帝

耶利米成为了面向即将遭受上帝审判惩罚之百姓的先知，因为上帝已将审判的心意与计划启示给他知道，并命令他对百姓宣告审判的信息。他深知道犹大百姓因着他们自己的罪孽，将促使耶路撒冷城至终面对敌军的攻击、掳掠、甚至毁城。虽然如此，耶利米先知并没有放弃为百姓所犯的罪孽而哀叹，甚至大胆地祈求上帝的宽恕，直到被上帝阻止为止（耶7：16 / 11：14），相信这是个情有可原之举，毕竟将遭受患难的百姓是他的同胞。

可是在另一方面，他对于仇敌加在百姓身上的欺压，或仇敌施在他身上的凌辱，则期望并祈求上帝为他和百姓报复（11：20 / 18：21－23）。然而在他与上帝的摔跤当中（耶15：1－21），上帝也反对他这种复仇之心（耶15：19）。可是上帝并没有除去他的执着性格，反而是加以使用了[6]，至少他这种性格，加深他对于公义上帝的仰望和依靠（因为他晓得唯有上帝是全然公义的），而不是靠自己所谓的公平和能力去摆平一切。

基督徒也不能按自己的公平标准来衡量事物，因为要知道人类没有权力要求公平（人类已经不公平在先，在上帝面前世人原都是罪债累累的罪人）；可是，基督徒却应该仰赖上帝的公义，意思就是以上帝的标准（圣经）来审查一切，由上帝为之伸冤。

坚信信实的上帝

耶利米先知不单相信一切都在上帝的掌管当中，且紧紧抓住上帝的应许。他虽然知道他所传的信息，会导致自己被几乎所有当时的宗教领袖和君王所责骂、定罪、责打、甚至杀害，但他还是毫无妥协地将所托付给他的信息忠心宣讲出去，因为他相信上帝从来不欺骗人。他坚定地相信上帝的话语，因为他晓得上帝的信实是何等完全。

基督徒也同样需要学习紧紧抓着上帝的应许，并坚定地信靠上帝，如此才不至于被世俗的大洪流、苦难中的逆流所冲去。

渴慕慈爱的上帝

耶利米先知在事奉的道路上虽然外有患难、内有挣扎，然而他之所以可以坚持地事奉下去，除了是因着上帝所赐给他的神圣呼召和使命，更重要的却是因为上帝给了他多次的安慰（耶1：8 / 15：20）。这就是由于上帝爱这位他所拣选的先知，因此得着上帝的爱也成为了先知本身的满足和追求。此外，从耶利米先知向上帝自我告白、诉苦，或为百姓求赦免的事上，也见证了这位先知是何等地为自己、为别人渴求上帝的爱。

世人本不晓得何谓真正的爱，直到被上帝的爱所牵引。当一位基督徒深深体会他生命的整个过程都有上帝（圣灵）一路的引领，而他也深感自己是何等完全地不配时（实际上基督徒并没有任何功劳或优越之处，可以换得上帝主动的爱），无论他遭遇任何苦难、逼迫、挣扎等，也不至于影响他对于上帝的渴慕。

小结

基督徒都是被上帝所拣选、救赎出来的子民，也是蒙召向非信徒做见证的一群圣徒。基督徒的生命，在世上虽然无法达致完全，却是朝向成圣的生命。耶利米先知的生命，向所有自称为属基督的人提出挑战：对上帝是否顺服、敬畏、寻求、渴

望和坚信？换句话说，就是基督徒应该：凡事遵行上帝的旨意，忠心服事，将自己分别为圣（远离罪恶；爱上帝所爱，恶上帝所恶），不以自我为中心（舍己），爱上帝，爱人如己，以至见证荣耀上帝。

第三章

耶利米先知所传讲的信息

耶利米先知所传的信息，主要分为两个部分：审判与救赎。这也迎合了上帝呼召耶利米成为先知时所赋予的信息使命：拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植（耶1：10）。笔者将首四项归属于审判（带有惩罚），后两项则为救赎，并从这两大层面去看如此的信息对现今基督徒的影响。

拔出、拆毁、毁坏、倾覆

耶利米在犹大政治危急、道德沦落时，向百姓宣告上帝的信息。他清楚地宣告说，百姓即将面临大灾祸的真正因素乃是背弃上帝。也就是百姓弃绝上帝于西乃之约所设立的道德和属灵标准，而宁可屈从于迦南卑贱、拜偶像的异教[7]。就如何西阿先知一样，耶利米先知也将悖逆的百姓比喻成背约、不忠的淫乱之妻（耶2：2 / 3：1 / 31：32）。

在审判的信息当中，耶利米先知职责百姓的罪不遗余力，所用的字眼包括：过犯（耶2：22）、背道或叛逆（耶5：6）、犯罪（耶2：35）、恶（耶1：16）、恶道（耶25：5）、顽梗的恶心（耶3：17）[8]。从耶利米书二章至四十四章，耶利米所论及犹大人的预言与信息，几乎都没有多大的差异。所传讲的不外就是离开罪恶，归向上帝，或面对上帝的惩罚。好些时候他宁可选择重复讲述，也不愿意传讲上帝所没有托付给他的信息[9]。如此可见，罪恶是何等为上帝所恨恶。

当然，当时犹大百姓所犯的罪不单只限制于离弃上帝而转去拜偶像（这只是主要的过犯），却也牵连其他许多的恶行，例如：起假誓、心存诡诈陷害他人、欺压困苦人、说假预言等等（耶5：1－31）。因此而招惹上帝公义的审判，确实是世世代代以来人类真实的写照。

基督徒一方面属于上帝，一方面却也是面向世界（世人）的一群。因此审判的信息对于现今基督徒而言至少有两方面的影响：一、基督徒必须藉着上帝的话语（圣经）时常进行自我生命的反省，远离罪恶以至讨上帝的喜悦；二、基督徒必须时常传讲悔改的信息，让世人知道他们自己正处于忿怒之上帝的手中，若不悔改并相信耶稣基督，其结果就是走向灭亡。这两方面的责任都需要圣灵亲自的动工，并不是依靠自己的才干与能力，却仍然是所有基督徒必须负上的责任。

建立、栽植

耶利米先知不单传讲审判的信息，也传讲救赎的信息。耶利米先知所传极安慰、极有盼望的信息，不外乎就是有关『新约』（耶31：31－34）和弥赛亚的信息。『新约』是上帝与祂选民另立的约，并写在人的心版上，这是带给选民的新盼望，是真理的最高峰，延伸至新的视野。同时，耶利米先知也宣告了关于弥赛亚的预言，就是上帝必兴起大卫的苗裔（耶23：5－6 / 33：15－16），藉着大卫家的王朝，实现祂在历史中的救赎计划。

『耶和华我们的义』（耶23：6 / 33：16）无形中成为了救赎信息的焦点。耶稣基督是『大卫的根，又是他的后裔』（启22：16），并且祂 — 唯有祂 — 才配得上『耶和华我们的义』之称号[10]，也显明了上帝整个救赎计划的奥妙及无以伦比。对于选民而言，这都无非是生命中最具安慰和盼望的信息了。

同样的，基督徒的安慰与盼望也就是在乎这圣约、这充满着恩惠的应许了。这圣约的条款就是：『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』（耶31：33）。赦罪之恩也因着圣子耶稣基督的赎罪而得以实现，以至基督徒可以与上帝有直接密切的关系。深哉！上帝何等奇妙的作为。

小结

生活在世上的基督徒，将面对一个无可避免的张力：既处在已败坏的世界，基督徒仍然要面对每一天的考验，就如耶利米先知一样，基督徒还是会有跌倒犯罪的可能（基督徒不应该以此为借口而持续犯罪，因为得罪上帝并不好过），这是痛苦的一面。然而，基督徒是上帝的子民，因着耶稣基督的赎罪而得以掩盖其罪孽，这是最具安慰的一面。远离罪恶并宣讲悔改之道（福音）是每位基督徒的责任；与主同在则是每位基督徒的真盼望、真喜乐和真满足。

结论

耶利米先知虽被通称为“流泪的先知”，然而他所带出的信息却并非一面倒属于消极（人主动地犯罪而堕落；审判与惩罚），他的信息同样有积极（上帝主动地救赎；安慰与应许）的一面。按信息的量来衡量，可能消极层面占了多数；另一方面，若按信息的质来衡量，笔者认为对于现今基督徒而言积极层面已经超越消极层面，因为预言中的弥赛亚 — 道成肉身的圣子耶稣基督已经战胜了罪恶及死亡的权柄。

无论是耶利米先知的为人，他的见证，或他所传讲的信息，都能给予现今基督徒有良好的影响，他是众基督徒成圣道路上的楷模之一：耶利米勇敢，因为上帝是耶利米生命中的主权者；耶利米分别为圣，因为上帝是耶利米生命中的圣洁者；耶利米爱，因为上帝是耶利米生命中的慈爱者。依此类推，耶利米先知的生命被上帝所陶造。因此，上帝的属性藉着耶利米先知的生命部分彰显出来，正如上帝的话语藉着耶利米先知的口宣告出来一样，这都源自于耶利米先知与上帝的密切关系。

基督徒必须以与上帝的关系为心中的至高满足、至高喜乐、及至高追求。透过上帝的话语得以认识上帝（耶15：16）；透过遵行上帝的旨意而顺服上帝（耶20：9）；透过自我认罪悔改（远离罪恶）及忠心地事奉、勇敢地宣讲悔改之道（无论是否有果效），以致活出美好的见证荣耀上帝（耶10：24 / 17：16 / 26：14）。阿们。

注释

[1] 胡意宣，耶利米书研经导读，陈惠荣译（香港：天道书楼有限公司，1982），页2。

[2] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌－丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页32。

[3] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌－丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页34。

[4] 詹逊，耶利米书及耶利米哀歌注释，谢国英译（香港：宣道出版社，1983），页18。

[5] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌－丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页34。

[6] 杨牧谷，泪眼先知耶利米（台湾：校园书房出版社，1989），页61－63。

[7] 哈理逊，耶利米书 / 耶利米哀歌－丁道尔旧约圣经注释，李惠英译（台湾：校园书房出版社，2002），页36。

[8] 唐佑之，耶利米书 — 卷上 — 天道圣经注释（香港：天道书楼有限公司，1992），页26。

[9] 陈终道，圣经中的得胜者（香港：宣道出版社，1988），页318。

[10] 得维逊，斯提比与克凡合编，圣经新译（香港：福音证主协会，1994），页312。